quarta-feira, 26 de outubro de 2011

VITÓRIA DOS POVOS INDÍGENAS DA BOLIVIA - NO A CARETERA FINANCIADA POR BNDES

El acto en Palacio para la promulgación de la ley corta aprobada en la Asamblea Legislativa, ayer. No estuvo el Vicepresidente. - Afka Periodista Invitado

El Presidente promulga la ley corta del Tipnis

Por Redacción Central - Los Tiempos - 25/10/2011


El presidente Evo Morales promulgó anoche en Palacio de Gobierno la ley corta que garantiza que la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos no pasará por el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis), ante la mirada de los marchistas que celebraron la aprobación de la norma y con esa garantía comenzarán a retornar a sus comunidades.

Los dirigentes indígenas que participaron del acto celebraron la promulgación de la ley, pero también recordaron las dificultades por las que pasó la marcha desde que salió de Trinidad, el 15 de agosto, y pidieron al Presidente y su gabinete que respeten la Constitución en lo que concierne a sus derechos.

Morales, durante su discurso, insistió en sus razones para la construcción de la carretera a Beni y reiteró que otras comunidades del Tipnis sí quieren la ruta.

Indicó que los dirigentes y las bases que participaron de la marcha tienen ahora la obligación de explicar en su territorio a la gente que vive allí la decisión de que el camino no pase por el Tipnis “y que no me echen la culpa a mí”.

“Pensé que estaba salvando una responsabilidad (con el proyecto carretero por el Tipnis), tal vez era una equivocación. El tiempo dirá”, dijo el Presidente, después de promulgar la ley.

Poco después de que la Asamblea Legislativa aprobó, aproximadamente a las 21:30, la Ley de Protección del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure con las modificaciones hechas por Morales, los indígenas que se encontraban en vigilia en la plaza Murillo comenzaron a ingresar a Palacio para participar del acto.

Asistieron ministros, los presidentes de las cámaras legislativas y otras autoridades, excepto el vicepresidente Álvaro García Linera quien concluyó la sesión de la Asamblea con denuncias de actividades empresariales en el Tipnis y visiblemente molesto por la aprobación de las modificaciones a la norma. “No había sido tan virgen el Tipnis. Estamos conociendo”, indicó con ironía.

Miriam Yubanore, vicepresidenta de la Central de los Pueblos Étnicos Mojeños de Beni (Cpemb), y quien fue violentamente ultrajada durante la intervención policial del 25 de septiembre pasado, dijo durante el acto que caminaron 66 días hasta La Paz con el “único propósito de que se respeten nuestros derechos”.

El presidente de la Subcentral del Tipnis, Fernando Vargas, dijo que los indígenas se van contentos, seguros de que mañana “no se va romper el corazón del Tipnis (…). Es un elemento fundamental que no se dijo en la Asamblea Plurinacional”, señaló.

Vargas pidió a Morales y a sus ministros empezar a cumplir la Constitución Política del Estado (CPE). “En un gobierno indígena queremos que se demuestren los derechos de los pueblos indígenas”, añadió.

En tanto, el presidente de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), Adolfo Chávez, recordó la represión policial y criticó que todas las autoridades se hayan culpado sin señalar aún al responsable. Pidió evitar los revanchismos y trabajar la reglamentación de ley con buena fe, al hacer referencia al término “intangibilidad”.

Asamblea

Durante la sesión de la Asamblea, los oficialistas, incluido el vicepresidente Álvaro García Linera, reprocharon duramente a los indígenas por presionar y pedir la inclusión del término “intangibilidad”; dejaron claro que aprobaban la ley “por respeto” a Evo Morales.

La norma textualmente señala en su Artículo 1: “Se declara al Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure - Tipnis, como zona intangible”.

El Artículo 3, el más importante, dice: “Se dispone que la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos, como cualquier otra, no atravesará el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure”.

Para los asambleístas oficialistas, que se declare intangible el Tipnis implicará que no se pueda “tocar ni una hoja”. La senadora Gabriela Montaño, que fue parte de la comisión de concertación con los diputados indígenas, dijo que se les advirtió del “riesgo” de incluir el término.

El presidente de la Subcentral del Tipnis, Fernando Vargas, indicó que el término fue “satanizado” y agregó que las interpretaciones de los legisladores del MAS “dañan al pueblo boliviano y dan mala imagen al Presidente”.

DEBATE POR EL TÉRMINO “INTANGIBLE”

El debate en la Asamblea se concentró en el término “intangible” que incluye la ley corta del Tipnis.

El senador del MAS Adolfo Mendoza dijo que es necesario debatir claramente los alcances del término y a futuro reconocer que, posiblemente, fue un “exceso” incluirlo en la norma. “Hay reglamentos al respecto, lo que dicen es que no se toca ni una hoja, pero son instrumentos por debajo de la ley y de la Constitución”.

Las interpretaciones sobre el Tipnis “intangible” levantaron dudas entre los mismos indígenas, sin embargo, los dirigentes aclararon que el reglamento de la ley absolverá los cuestionamientos.

El diputado indígena Bienvenido Zacu pidió que este término se defina en su reglamentación para su correcta interpretación, pues teme que el mismo implique la prohibición de realizar cualquier actividad productiva dentro del Tipnis, lo que afectaría a las comunidades que residen dentro del mismo.

quinta-feira, 20 de outubro de 2011

CARTA A PANAMAZÔNIA...

II SEMINARIO FRANCISCANO AMAZONICO DE SOLIDARIDAD
Iquitos, octubre 13 al 15 del 2011
DECLARACION FINAL
¡Paz y Bien en el Señor de la Vida!

Reunidos en Iquitos, Amazonía Peruana, convocados por Franciscanos y Franciscanas 23 personas de Brasil, Colombia, Bolivia y Perú: Sacerdotes, religiosas-os, indígenas, líderes sociales, agentes de pastoral, después de dos años nos volvemos reunir para retomar el trabajo iniciado en setiembre del 2009 y así fortalecer nuestra mística de solidaridad y lucha por la defensa de la Amazonía desde la espiritualidad indígena y ecológica iluminados con la espiritualidad franciscana y usando el método VER –JUZGAR Y ACTUAR, nos propusimos: fortalecer la mística de la solidaridad y la lucha por la defensa de la Amazonía y comprender los grandes planes e intereses que se están jugando en la Amazonía y los grandes procesos de resistencia desde el campo popular fortaleciendo entre nosotros formas de trabajo coordinado.
Hemos reflexionado estos días la problemática que viven nuestros pueblos en la Amazonía, la cual nos interpela a cada uno y también interpela a todo el Pueblo de Dios, no solo a los agentes de Pastoral Social.
La defensa de la Amazonía forma parte de nuestra misión evangelizadora.
Somos conscientes que el cuidado y defensa de nuestra Amazonía, no solo es para este presente sino como legado para las generaciones venideras.
La madre tierra se manifiesta. Y su voz se oye desde las culturas indígenas, las cuales merecen nuestra escucha atenta y compromiso. Este aporte es un llamado a la conciencia para el cuidado y respeto a la divina madre que provee los recursos para nuestra subsistencia como raza humana.
En las decisiones sobre las riquezas de la biodiversidad y de la naturaleza, las poblaciones tradicionales han sido prácticamente excluidas. La naturaleza ha sido y continúa siendo agredida. La tierra fue y sigue siendo depredada. Las aguas están siendo tratadas como mercancía negociable por las empresas, además de haber sido transformadas en un bien disputado por las grandes potencias (DA 84).
La acción del gran capital en la amazonia tiene la capacidad de promover una completa reestructuración de los territorios para favorecer los intereses del mercado globalizado.
El conflicto está diseminado a lo largo y ancho del territorio haciendo de la violencia un componente constitutivo de este proceso de expansión del capital.
Una de las armas que se están utilizando contra los pueblos originarios son los preconceptos con relación a sus modos de vida, sus cosmovisiones y su forma de relacionarse con la naturaleza.
Los problemas encontrados en la Amazonia generan llamados que exigen ser atendidos por las/os seguidoras/es del Evangelio. Así damos signos concretos del Reino anunciado por Jesucristo. Y así somos convocados a creer que todo fue hecho para todas/os.
La Amazonía es hoy un lugar teológico privilegiado para nuestra acción misionera. El universo es el cuerpo de Dios presente en la historia de la creación. Dios se identifica con el sufrimiento de todos los seres vivos de este mundo y quiere el bienestar, el “buen vivir” de todas/os.
Por eso es imperioso recuperar una mirada del Planeta como casa y no como mera fuente de recursos a extraer y explotar.
En este camino es fundamental recuperar los conocimientos y valores ancestrales de nuestros pueblos originarios, en su relación con la naturaleza y el medio ambiente.
Como Pueblo de Dios convocado en Iglesia, nos sentimos interpelados a actuar acompañando, involucrándonos en acciones más concretas, de denuncia, movilización, elaboración de propuestas, renovando nuestra opción por los pobres y por la naturaleza.
Los pobres y excluidos viven una mayor vulnerabilidad en los tiempos presentes; sobre ellos se quiere poner el peso de esta crisis del capitalismo, que tiene como una de sus expresiones la crisis ambiental que por primera vez pone en riesgo la existencia de la especie y del planeta. Nos unimos a los actores que se oponen claramente a este modelo de mercantilización de la vida y nos oponemos a las industrias extractivas de minerales, hidrocarburos, maderas. A los gobiernos cómplices de esta barbarie socioambiental a los bancos y corporaciones internacionales grandes beneficiarios del modelo.
Urge un modelo distinto de vida sostenible y por lo tanto completamente distinto del modelo actual.
Necesitamos vivir nuestra vocación profética cuestionando el estilo de vida consumista y depredador que quiebra la solidaridad de la familia humana y que nos impide ver el planeta como casa común. Sabemos que la creación entera gime hasta el presente y sufre de dolores de parto” (Rom 8, 20-22).Por esto nos comprometemos a defender el territorio y el agua en la Amazonía desde el enfoque de la justicia ambiental.
Para ello hemos decidido:
1. Participar y apoyar decidicamente la realización del Foro Social Panamazónico a realizarse en Cobija, Bolivia en octubre del 2012.
2. Impulsar una red de animación, formación, denuncia y movilización social.
3. Defensa de los derechos humanos.
4. Apoyar los equipos que trabajan en las zonas de frontera.
5. Convocarnos a un tercer seminario franciscano amazónico de solidaridad en el 2013
Por la tierra, por la vida, por nuestra existencia.


Casa Kanatari
Punchana, Iquitos, Loreto. Perú
15 de Octubre de 2011

quinta-feira, 13 de outubro de 2011

POVOS INDÍGENAS DE RORAIMA CONTRA HIDRELÉTRICA...

CARTA DOS POVOS INDÍGENAS DE RORAIMA SOBRE A HIDRELÉTRICA DO COTINGO

Boa Vista – RR, 06 de outubro de 2011.

Nós povos indígenas Macuxi, Ingarikó, Wapichana, Taurepang, Yanomami, Yekuana, Wai-Wai e Waimiri-Atroari, com uma população de 52.000 indígenas residindo em 500 comunidades localizadas em todo o Estado de Roraima, integrantes das organizações indígenas Conselho Indígena de Roraima - CIR, Organização das Mulheres Indígenas de Roraima – OMIR, Conselho do Povo Indígena Ingarikó - COPING, HUTUKARA Associação Yanomami e Associação WAIMIRI-ATROARI, extremamente intranqüilos com o PDC 2540/2006, que pretende dar autorização para a construção de uma usina hidrelétrica na Cachoeira do Tamanduá no nosso Rio Cotingo, no interior da Terra Indígena Raposa Serra do Sol - RR, vimos repudiar e manifestar pela rejeição desta PDL, pelas seguintes razões:

1. A TI Raposa Serra do Sol – RR, declarada posse permanente indígena pela Portaria 534/06 do Ministério da Justiça e ratificada em 15 de abril de 2005 pelo Decreto de Homologação do Presidente da República, confirmada por decisão do Supremo Tribunal Federal, representa importante reconhecimento dos direitos territoriais dos Povos Indígenas no Brasil;

2. Tivemos mais de trinta anos de sofrimento e luta para chegar até esse reconhecimento formal. Infelizmente, apesar de nós povos indígenas, sempre vir trabalhando muito para ter nossos direitos aplicados e respeitados, existem muitas propostas que tramitam no Congresso Nacional e são tratadas conforme o interesse e demandas políticas, trocando nossos direitos coletivos por interesses particulares, ofendendo o nosso povo;

3. A proposta do Projeto de Decreto Legislativo nº. 2540/2006 de iniciativa do Senador Mozarildo Cavalcanti - RR, que trata de autorização para a construção de Usina Hidrelétrica na Cachoeira de Tamanduá no Rio Cotingo atingirá todas as comunidades indígenas da Terra Indígena Raposa Serra do Sol, afetando diretamente nossos direitos e interesses indígenas, desmobilizando o usufruto exclusivo, a posse, e provocará sérias violações na nossa terra;

4. Tal proposta fere nossos direitos constitucionais. A Constituição Federal de 1988 é muito clara em estabelecer que deva ter uma lei ordinária, aprovada pelo Congresso Nacional, que dispõe sobre as condições específicas para o aproveitamento de recursos hídricos em terras indígenas, conforme previsto no § 1º do artigo 176 da Constituição Federal;

5. O Projeto de Decreto Legislativo 2540/2006 já foi aprovado pelo Senado Federal, pelas Comissões da Amazônia, Integração Nacional e Desenvolvimento Regional, e do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentável da Câmara Federal, sem entanto prever os cuidados necessários que devem ser previstos em lei; atualmente o PDC 2540 esta em trâmite na Comissão de Constituição de Justiça e Cidadania, e teve o parecer do Dep. Relator Luiz Couto pela rejeição devido à inconstitucionalidade, e voto separado pelo Dep. Francisco Araújo - RR pela autorização, o qual propõe aumentar o número para cinco barragens no Rio Cotingo;

6. O Congresso Nacional não pode dar uma autorização cega, sem considerações e sem saber o que vai ser feito ou como vamos ser afetados, não pode autorizar tal pretensão sem conhecer a real extensão das conseqüências da construção de uma UHE na Cachoeira do Tamanduá, no rio Cotingo, bem como ter conhecimento devido sobre a viabilidade econômica, os impactos sociais, culturais, econômicos e ambientais;

7. Por outro lado o governo federal por meio da Superintendência de Gestão e Estudos Hidroenergéticos (SGH) da ANEEL aprovou, por meio do Despacho 3785, publicado no Diário Oficial da União do dia 21 de setembro de 2011, o inventário da bacia hidrográfica do Rio Branco em Roraima, cujos trabalhos de campo foram feitos entre 2008 e 2009 pela Empresa Hydros Engenharia Ltda.;

8. Esses estudos totalizam uma potência inventariada de aproximadamente 1.049 megawatts (MW), distribuídos em quatro aproveitamentos (usinas hidrelétricas). No rio Mucajaí, afluente do Branco, foram aprovados os aproveitamentos Paredão M1, com potência instalada de 69,90 MW; Paredão A, com potência instalada de 199,30 MW; e Fé e Esperança, com potência instalada de 71,70 MW; e no rio Branco, foi aprovado o aproveitamento Bem-Querer J1A, com potência instalada de 708,40 MW, que faz parte do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC), do Governo Federal;

9. A justificativa de um projeto de produção de energia como necessário ao desenvolvimento deve contar com todas as informações necessárias para tomar uma decisão democrática e que respeite os direitos indígenas. Se o país quer crescer, por que sacrificar os povos indígenas? Desenvolvimento para quem? Que tipo de desenvolvimento? Por que construir uma barragem em nossa terra indígena Raposa Serra do Sol? É preciso pesquisar e estudar se há outras possibilidades de energias que não precisem usar a energia dos rios que estão nas terras indígenas;

10. É importante ressaltar aqui que o Constituinte ao atribuir ao Congresso Nacional com exclusividade o papel de autorizar a exploração de potenciais hídricos e minerais em terras indígenas o tornou guardião dos direitos e interesses dos povos indígenas, que devem ser analisados cuidadosamente em relação aos demais interesses nacionais, quando se tratar especificamente destes tipos de empreendimentos. Ou seja, a exploração de recursos não-renováveis dentro de terras indígenas só deverá ocorrer em situação excepcional e em circunstâncias determinadas pela Constituição, as quais cabe ao Congresso fazer observar. É grande, portanto, a responsabilidade de aprovação de concessão para a exploração de recursos hidroelétricos em terras indígenas e envolve processo extremamente cauteloso. A concessão é feita pelo órgão competente do Poder Executivo da União (CF, art. 176, caput, e § 1o, parte inicial), após autorização expedida pelo Congresso Nacional (CF, arts. 49, XVI, e 231, § 3o), ouvidas as comunidades afetadas (CF, art. 231, § 3o). Além disso, a lei deve estabelecer condições específicas para esse tipo de concessão (CF, art. 176, § 1o, in fine) e disciplinar a participação das mesmas comunidades nos resultados da lavra (CF, art. 231, § 3o, in fine);

11. Não existe ainda a lei que regulamenta as condições específicas em que pode ocorrer a exploração dos recursos hídricos e minerais em terras indígenas. Existem várias proposições que regulamentam a matéria, entre elas o PL 2057/91, que dispõe sobre o Estatuto dos Povos Indígenas, tramitando na Câmara;

12. O direito de consulta assegurado pela Constituição Federal e o direito de ter um consentimento livre, prévio e informado pela Convenção 169 da OIT, que dão regras de como serão ouvidos os povos indígenas, devem ser cumpridos antes de qualquer procedimento para a construção e em todas as fases de tal processo;

13. Entendemos que os problemas iniciam com a construção da usina hidrelétrica, onde nossa terra estará novamente sendo violada, roubada, invadida. A construção da UHE Cotingo será uma nova invasão em nossa terra, causará um grande impacto social, cultural e ambiental, como a destruição de buritizais, matas nas encostas das serras, desaparecimentos de várias espécies animais e vegetais, interdição de vias de acesso das comunidades, dos recursos naturais existentes, alteração do fluxo natural do rio, e muitos outros danos;

14. A construção de uma UHE em nossa terra acarretará prejuízos ao desenvolvimento físico, social, econômico e cultural dos povos indígenas, incentivará uma grande invasão de não-índios para dentro da T.I. Raposa Serra do Sol. As Comunidades Indígenas Tamanduá, Caraparú I, III e IV, Waramadá, Taboca, Água Fria, Manaparú, Tabatinga, Pedra Preta, Kumai´pa, Maloquinha, São Luiz, Estevo, Mudubim e São Mateus, estão intranqüilas pelas ameaçadas de remoção forçada de seus sítios sagrados e territórios tradicionais;

15. Por tais motivos, não aceitamos a imposição de projetos e decisões que podem afetar nossa T.I. Raposa Serra do Sol - RR, sem a nossa participação efetiva. O Estado Brasileiro precisa respeitar, aplicar e efetivar no nossos direitos garantidos em leis constitucionais e internacionalmente reconhecidos;

16. Apoiamos o voto do Dep. Relator Luiz Couto da CCJC e pedimos a rejeição do PDC 2540/06 que tramita na Câmara dos Deputados por ser matéria inconstitucional e contrária aos nossos direitos e interesses.

Com saudações indígenas, abaixo assinamos.

Seminário sobre Mudanças Climáticas e REDD+

CONSELHO INDÍGENA DE RORAIMA – CIR

ORGANIZAÇÃO DAS MULHERES INDÍGENAS DE RORAIMA - OMIR

CONSELHO DO POVO INDÍGENA INGARIKÓ - COPING

HUTUKARA ASSOCIAÇÃO YANOMAMI - HAY

ASSOCIAÇÃO DA COMUNIDADE WAIMIRI-ATROARI



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Alunos Indígenas da UFRR
Grupo Gestor:
Alex barbosa dos Santos:09591645394
Jucilene Carneiro: 95 91116802
alunosindigenasufrr@googlegroups.com

terça-feira, 11 de outubro de 2011

SOCIEDADE CIVIL DISCUTE CAPITALISMO VERDE...

Carta do Acre

Em defesa da vida, da integridade dos povos e de seus territórios e contra o REDD e a mercantilização da natureza

Estivemosreunidos em Rio Branco - AC, entre os dias 3 a 7 de outubro de 2011na Oficina: Serviços Ambientais, REDD e Fundos Verdes do BNDES:Salvação da Amazônia ou Armadilha do Capitalismo Verde?

Estávamospresentes, organizações socioambientais, de trabalhadoras etrabalhadores da agricultura familiar, organizações de Resex eAssentamentos Extrativistas, de direitos humanos (nacionais einternacionais), organizações indígenas, organizações demulheres, pastorais sociais, professores, estudantes e pessoas dasociedade civil comprometidas com a luta “dos de baixo”.

Percebemosa formação de um consenso em torno da ideia de que, desde 1999, coma eleição do governo da Frente Popular do Acre (FPA), foram tomadasiniciativas para a implantação de um “novo modelo” dedesenvolvimento. Desde então, tal modelo é celebrado como primor deharmonia entre desenvolvimento econômico e conservação dafloresta, de seus bens naturais e do modo devida de seus habitantes. Com forte apoio dosmeios de comunicação ,de sindicatos, de ONGs promotoras do capitalismo verde na regiãoamazônica, de bancos multilaterais, de oligarquias locais, deorganizações internacionais, ele é apresentado como “modeloexitoso” a ser seguido por outras regiões do Brasil e do mundo.

Nessesdias, tivemos oportunidade de conhecer, em campo, algumas iniciativastidas como referência no Acre. Vimos de perto os impactos sociais eambientais do “desenvolvimento sustentável” em curso no estado.Visitamos o Projeto de Assentamento Agroextrativista Chico Mendes,Fábrica de Preservativos NATEX e o Seringal São Bernardo (Projetode Manejo Florestal Sustentável das Fazendas Ranchão I e II). Asvisitas nos colocaram diante de um cenário bastante distinto daquiloque é propagandeado nacional e internacionalmente.

NoSeringal São Bernardo, pudemos constatar que o atendimento dosinteresses das madeireiras se faz em detrimento dos interesses daspopulações locais e da conservação da natureza. Mesmo asquestionáveis regras dos planos de manejo são desrespeitadas e,segundo dizem os moradores, com conivência de gestores estatais. Nocaso do Projeto de Assentamento Agroextrativista Chico MendesCachoeira (em Xapuri), constatamos que os moradores continuamsubjugados ao domínio monopolista, atualmente vendem a madeira paraa empresa “Laminados Triunfo” a R$90,00 m3, quando a mesmaquantidade de madeira chega a valer até R$1200 na cidade. Por isso,endossamos a reivindicação de diversas comunidades pela suspensãodos famigerados projetos de manejo. Solicitamos a apuração de todasas irregularidades e exigimos a punição dos culpados peladestruição criminosa dos bens naturais.

Osdias em que tivemos reunidos foram dedicados ainda ao estudo sobreServiços Ambientais, REDD e Fundos Verdes do BNDES. Compreendemos opapel dos Bancos (Banco Mundial, FMI, BID e BNDES), ONG´scomprometidas com o capitalismo verde, tais como WWF, TNC e CI; bemcomo o papel de outras instituições como ITTO, FSC e USAID, setoresda sociedade civil e Governos Estadual e Federal que têm se aliadoao capital internacional na intenção de mercantilizar o patrimônionatural da Amazônia.

Ressaltamosque, além de desprovida de amparo constitucional, a Lei N° 2.308,de 22 de outubro de 2010, que regulamenta o Sistema Estadual deIncentivo a Serviços Ambientais foi criada sem o devido debate comos setores da sociedade diretamente impactados por ela, isto é, oshomens e mulheres dos campos e floresta. Reproduzindo servilmente osargumentos dos países centrais, os gestores estatais locais aapresentam como uma forma eficaz de contribuir com o equilíbrio doclima, proteger a floresta e melhorar a qualidade de vida daquelesque nela habitam. Deve-se dizer, entretanto, que a referida lei gera“ativos ambientais” para negociar os bens naturais no mercadode "serviços ambientais", como o mercado de carbono .Trata-se de um desdobramento da atual fase do capitalismo cujosdefensores, no intuito de assegurar sua reprodução ampliada, lançammão do discurso ambiental para mercantilizar a vida, privatizar anatureza e espoliar as populações do campo e da cidade. Pela lei, abeleza natural, a polinização de insetos, a regulação dechuvas, a cultura, os valores espirituais, os saberestradicionais, a água, plantas e até o próprio imaginário popular,tudo passa a ser mercadoria. A atual proposta de modificaçãodo Código Florestal complementa esta nova estratégia de acumulaçãodo capital, ao autorizar a negociação das florestas no mercadofinanceiro, com a emissão de "papéis verdes", a chamadaCertidão de Cotas de Reserva Ambiental (CCRA). Desse modo, tudoé colocado no âmbito do mercado para ser gerido por bancos eempresas privadas.

Emboraapresentada como solução para o aquecimento global e para asmudanças climáticas, a proposta do REDD permite aos paísescentrais do capitalismo manterem seus padrões de produção, consumoe, portanto, também de poluição. Eles continuarão consumindoenergia de fontes que produzem mais e mais emissões de carbono.Historicamente responsáveis pela criação do problema, agorapropõe m a “solução” que mais atende a seusinteresses. Possibilitando a compra do “direito de poluir”,mecanismos como o REDD forçamasdenominadas “populações tradicionais”is(ribeirinhos, indígenas, quilombolas,quebradeiras de coco, seringueiros etc.) a renunciarem a autonomia nagestão de seus territórios.

Comisso, embaralham-se os papeis. O capitalismo, civilização maispredadora da história da humanidade, não representaria nenhumproblema. Ao contrário, seria a solução. Os destruidores seriamagora os grandes defensores da natureza. E aqueles que historicamentegarantiram a conservação natural são, agora, encarados comopredadores e por isso mesmo são criminalizados. Não surpreende,portanto, que recentemente o Estado tenha tornado mais ostensiva arepressão, a perseguição e até expulsão das populações locaisde seus territórios. Tudo para assegurar a livre expansão domercado dos bens naturais.

Como indisfarçável apoio estatal, por esse e outros projetos o capitalhoje promove e conjuga duas formas de re-territorialização naregião amazônica. De um lado, expulsa povos e comunidades doterritório (como é o caso dos grandes projetos como ashidrelétricas), privando-os das condições de sobrevivência. Deoutro, tira a relativa autonomia daqueles que permanecem em seusterritórios, como é o caso das áreas de conservação ambiental.Tais populações até podem permanecer na terra, mas já não podemutilizá-la segundo seu modo de vida.Suasobrevivência não seria mais garantida pelo roçado de subsistência- convertido em ameaça ao bom funcionamento do clima do planeta -,mas por “bolsas verdes”, que, além de insuficientes, são pagaspara a manutenção da civilização do petróleo.

Cientesdos riscos que tais projetos trazem, rechaçamos o acordo de REDDentre Califórnia, Chiapas, Acre que já tem causado sériosproblemas a comunidades indígenas e tradicionais, como na região deAmador Hernández, em Chiapas, México. Por isso nos solidarizamoscom as populações pobres da Califórnia e Chiapas que já têmsofrido com as consequências. Solidarizamo-nos também com os povosindígenas do TIPNIS, na Bolívia, sob ameaça de terem seuterritório violado pela estrada que liga Cochabamba a Benifinanciada pelo BNDES.

Estamosnum estado que, nos anos de 1970-80, foi palco de lutas históricascontra a expansão predatória do capital e pela defesa dosterritórios ocupados por povos indígenas e populações camponesasda floresta. Lutas que inspiraram muitas outras no Brasil e no mundo.Convertido, porém, a partir do final da década de 1990, emlaboratório do BID e do Banco Mundial para experimentos demercantilização e privatização da natureza, o Acre é hoje umestado “intoxicado” pelo discurso verde e vitimadopela prática do “capitalismo verde”. Dentre os mecanismosutilizados a fim de legitimar essa ordem de coisas, ganha destaque amanipulação da figura de Chico Mendes. A crer no que nosapresentam, deveríamos considerá-lo o patrono do capitalismo verde.Em nome do seringueiro, defende-se a exploração de petróleo, omonocultivo da cana-de-açúcar, a exploração madeireira em largaescala e a venda do ar que se respira.

Antetal quadro, cumpre perguntar o que mais não caberia nesse modelo de“desenvolvimento sustentável”. Talvez em nenhum outro momento ospecuaristas e madeireiros tenham encontrado cenário mais favorável.É por essa razão que cremos necessário e urgente combatê-lo postoque, sob aparência de algo novo e virtuoso, ele reproduz as velhas eperversas estratégias de dominação e exploração do homem e danatureza.

Porfim deixamos aqui nossa reivindicação pelo atendimento dasseguintes demandas: reforma agrária, homologação de terrasindígenas, investimentos em agroecologia e economia solidária,autonomia de gestão dos territórios, saúde e educação paratodos, democratização dos meios de comunicação. Em defesa daAmazônia, da vida, da integridade dos povos e de seus territórios econtra o REDD e a mercantilização da natureza. Estamos em luta.



RioBranco, Acre, 07 de outubro de 2011.



Assinamesta carta:




Assentamentode Produção Agro-Extrativista Limoeiro-Floresta

Públicado Antimary (APAEPL)

Amazonlink

Cáritas- Manaus

Centrode Defesa dos Direitos Humanos e Educação Popular do Acre(CDDHEP/AC)

Centrode Estudos e Pesquisas para o Desenvolvimento do Extremo Sul da Bahia(CEPEDES)

ComissãoPastoral da Terra – CPT Acre

ConselhoIndigenista Missionário – CIMI Regional Amazônia Ocidental

Conselhode Missão entre Índios – COMIN Assessoria Acre e Sul do Amazonas

Coordenaçãoda União dos Povos Indígenas de Rondônia, Sul do Amazonas eNoroeste do Mato Grosso - CUNPIR

FERN

Fórumda Amazônia Ocidental (FAOC)

GlobalJustice Ecology Project

Grupode Estudo sobre Fronteira e Identidade- UniversidadeFederal do Acre

InstitutoMadeira Vivo (IMV-Rondônia)

InstitutoMais Democracia

MovimentoAnticapitalista Amazônico - MACA

Movimentode Mulheres Camponesas (MMC - Roraima)

NósExistimos - Roraima

NúcleoAmigos da Terra Brasil

Núcleode Pesquisa Estado, Sociedade e Desenvolvimento na AmazôniaOcidental -Universidade Federal do Acre.

OposiçãoSindical do STTR de Brasiléia

RedeAcreana de Mulheres e Homens

RedeAlerta Contra o Deserto Verde

RedeBrasil sobre Instituições Financeiras Multilaterais

Sindicatodos Trabalhadores Rurais de Bujarí (STTR - Bujarí)

Sindicatodos Trabalhadores Rurais de Xapuri (STTR- Xapuri)

Terrade Direitos

Uniãode Mulheres Indígenas da Amazonia Brasileira

WorldRainforest Movement (WRM)

sábado, 1 de outubro de 2011

POVOS DO TELES PIRES REPUDIAM HIDRELÉTRICAS...

Abaixo-assinado Manifesto dos Povos Indígenas Kaiabi, Munduruku e Apiaká sobre os Aproveitamentos Hidrelétricos Teles Pires, São Manoel e Foz dos Apiacás

Para: Presidente da República Federativa do Brasil; FUNAI; MPF; MPE; Ministério de Minas e Energia; Ministério da Justiça

Nós lideranças e representantes indígenas reunidos na Aldeia Kururuzinho, entre os dias 21 e 22 de setembro de 2011, vimos através deste manifestar nossa indignação em relação aos Aproveitamentos Hidrelétricos pensados pelo governos Lula e seguido pela sua sucessora a Presidenta Dilma, previstos para serem construídos no Rio Teles Pires.
Nós que vivemos dos recursos naturais dessa região por gerações e gerações sabemos muito bem os graves problemas que essas hidrelétricas irão causar quando alterarem as condições naturais do rio, da floresta, dos animais, dos peixes e dos espíritos que habitam nesse local. Aldeias antigas e cemitérios dos nossos antepassados serão destruídos e inundados. Nossos velhos e pajés sempre nos aconselham a respeitar nossa natureza e falam sobre a importância de preservarmos nossa história e nossos recursos. Mesmo sabendo de tudo isso, as lideranças Kayabi e Apiacá aceitaram a realização dos estudos do componente indígena para que pudéssemos ter maiores esclarecimentos técnicos sobre os impactos desses empreendimentos.

Infelizmente, nem mesmo atendendo as leis dos brancos, que dizem da necessidade de realizar estudos para cada fase das licenças ambientais, não estamos sendo respeitados no cumprimento dessas exigências. A barragem de Teles Pires teve a Licença de Instalação aprovada pelo Ibama sem que os estudos fossem corrigidos, como exigimos, e fosse elaborado os programas do estudo chamado de PBA. Os estudos têm sido feitos na correria, sendo considerados falhos e empurrados sempre para depois.
Quando estávamos pensando em nos reunir e pensar sobre como proceder em relação a barragem de Teles Pires, descobrimos que o governo já está organizando audiências públicas para dar a Licença Prévia para a barragem de São Manoel. O estudo do componente indígena para essa barragem foi feito com dados secundários, conforme informou a Funai, sem que o antropólogo viesse em nossas aldeias escutar o que nós temos a dizer sobre as interferências em nosso rio.

Manifestamos para a Funai que aceitamos que o antropólogo venha realizar os estudos nas terras indígenas para que ele possa registrar nossa indignação com o modelo de desenvolvimento imposto pelo governo que só está pensando em construir hidrelétricas. Mas aceitar a presença do antropólogo em nossas aldeias não quer dizer que estamos a favor desses empreendimentos. Pelo contrário, queremos que ele deixe claro nosso posicionamento e temor dessas barragens nos estudos.
Ressaltamos que não somos contra o desenvolvimento do Brasil, mas somos contra o modelo energético que está sendo pensado e implementado de forma muito rápida, modificando o rio, nossa cultura e os modos de vida indígena. Por isso, somos contrários a construção dessas barragens.

Nesse sentido, manifestamos nossa indignação com a velocidade com que o governo está querendo se apropriar do rio Teles Pires, sem atender a própria legislação ambiental e principalmente sem promover com tempo necessário maiores debates e consultas, conforme estabelece a Convenção 169, contrariando os direitos indígenas.
Queremos que o Ministério Público Federal e todas as outras instituições que enviamos esse manifesto intervenha nesses empreendimentos e possa nos ajudar a encontrar uma solução que possa respeitar os nossos modos de vida, cultura, representação política e os direitos assegurados pelo ordenamento jurídico brasileiro e internacional.
Contamos com o apoio de vocês nessa luta e esperamos que as autoridades competentes possam intervir na construção imediata dessas hidrelétricas.